¿El feminismo occidental es la respuesta para las

¿Alguna vez has escuchado la idea de que cuando las mujeres de Medio Oriente dejen de utilizar velos o burkas finalmente podrán ser libres? ¿Has observado en los medios de comunicación y las noticias cómo este tipo de vestimentas son progresivamente prohibidas o sancionadas en distintos países de Europa? ¿Consideras realmente que la noción de libertad significa lo mismo para una mujer mexicana en su cotidianidad que para una mujer afgana? En este artículo se desarrollará una reflexión crítica sobre la aplicación e imposición de los feminismos occidentales en el marco de la realidad sociocultural y política que atraviesan actualmente las mujeres musulmanas.
Como lo explica detalladamente Lila Abu-Lughod en su artículo “Do muslim women really need saving? Anthropological reflections on cultural relativism and its others”, existe un discurso hegemónico y predominantemente arraigado en Occidente. especialmente dentro de ciertas corrientes del feminismo liberal que está enfocado en la idea de “salvar” a las mujeres musulmanas de sus propias sociedades. Este discurso paternalista puede resultar sumamente peligroso y constituir un arma de doble filo dependiendo de las intenciones de quien lo reproduzca.
Para una potencia global como Estados Unidos, la supuesta “protección” de los Derechos Humanos en los países de Medio Oriente ha sido con frecuencia un argumento utilizado a la ligera para justificar intervenciones políticas y militares, dado que estas regiones representan puntos estratégicos clave dentro de la agenda geopolítica y energética estadounidense. Al instrumentalizar y manipular las cuestiones de género en el ámbito internacional, muchos de estos discursos
terminan cargados de un sesgo profundamente islamofóbico y racista que, lejos de emancipar, termina por vulnerar aún más la seguridad de las propias mujeres.
En este sentido, la idea de “salvar” se convierte en un concepto sumamente reduccionista y limitado, pues ignora por completo una realidad histórica y social compleja que no se puede analizar ni abarcar de forma unidireccional a través de los lentes de los feminismos occidentales. Las vivencias de las mujeres musulmanas están profundamente marcadas por su propia historia, su herencia cultural y su entorno social específico.
Desde la mirada simplificadora de Occidente, el velo o la vestimenta de las mujeres musulmanas es interpretado de manera unidimensional como un símbolo de opresión, imposición patriarcal, aislamiento social, amenaza o desconocimiento. Sin embargo, se omite que la elección de vestir el velo también puede constituir una decisión personal y consciente, ligada a la vivencia de la fe, el arraigo a la tradición y el sentido de pertenencia a su cultura. Pretender imponerles a las mujeres musulmanas que dejen de utilizar el velo altera radicalmente la naturaleza del mensaje: transforma lo que pretende ser un discurso de liberación en una clara práctica de imposición, asimilación y eliminación cultural.
Resulta impreciso y problemático homogeneizar a las mujeres bajo una sola categoría universal. Reconocer y aceptar las diferencias, tanto en necesidades materiales, posturas de pensamiento, expresiones culturales y vivencias religiosas como en trayectorias históricas, es lo que nos abre verdaderamente el camino para entablar un diálogo simétrico y respetuoso entre los diversos feminismos. Un claro ejemplo de esto se observa en Afganistán, donde existen movimientos feministas de base que luchan activamente por la equidad de género, el acceso a derechos y la justicia social sin que esto implique renunciar a la práctica de su fe islámica o desprenderse del uso del burka.
Por lo tanto, el feminismo occidental por sí solo no va a salvar a las mujeres musulmanas. La vía transformadora radica en establecer un diálogo transversal e intercultural entre las distintas ramas del feminismo, fundamentado en la premisa de que no existe un solo tipo de mujer universal. Todas nos configuramos a partir
de contextos históricos, socioculturales y económicos específicos, los cuales determinan que enfrentemos problemáticas y prioridades distintas. Favorecer este entendimiento mutuo permitirá la cooperación y una sororidad real que abrace la diversidad en lugar de pretender unificar o neutralizar las diferencias entre las mujeres.
Las mujeres musulmanas no alcanzarán automáticamente la libertad por el simple hecho de dejar de utilizar sus velos. Un antecedente histórico claro de esta premisa se encuentra en el testimonio de las mujeres afganas tras la caída del régimen talibán en el año 2001: a pesar de los cambios políticos y la presencia internacional, la gran mayoría continuó utilizando sus velos, demostrando que este no representaba únicamente un mandato impuesto, sino que formaba parte de su identidad cultural y su fe. De igual forma, para muchas mujeres que migran hacia países occidentales y enfrentan constantes dinámicas de discriminación y estigmatización por su origen, el uso cotidiano del velo se reconfigura y se convierte en un acto de resistencia política, reafirmación identitaria y dignidad personal.
Fuentes de consulta
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Abu-Lughod, L. (2002). Do muslim women really need saving? Anthropological reflections on cultural relativism and its others. American Anthropologist. Vol. 103. No. 3 pp. 783 – 790. https://www.jstor.org/stable/3567256
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ADN Noticias. (2026). El velo en las mujeres musulmanas no se trata solo de religión, sino de poder [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/shorts/obYNydCbQJo
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Haq, M. (2022). The war on Muslim women’s bodies: A critique of Western feminism. Georgetown Immigration Law Journal Blog. https://www.law.georgetown.edu/immigration-law-journal/blog/the-war-on-muslim-womens-bodies-a-critique-of-western-feminism/
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Villaécija, R., De Cabo, A., & Ferrer, I. (17 de febrero de 2026). Ocho países de la Unión Europea ya vetan total o parcialmente el velo integral. El País. https://elpais.com/sociedad/2026-02-17/ocho-paises-de-la-union-europea-ya-vetan-total-o-parcialmente-el-velo-integral.html