El día internacional para celebrar la identidad trans* 1 es el día 31 de mayo. Importante notar
cómo, a comparación de los días para celebrar a lxs lesbianas y personas bisexuales, en el día
“para” las personas trans* se impulsa a visibilizarlas. Día internacional de la visibilización
trans*.
Este es un punto de partida esencial al entrar al mes de junio—“Pride Month”. El mes
completo celebra todas las identidades cuir, pero nosotrxs nos enfocaremos en uno de los grupos
más vulnerables dentro de esta comunidad.
Esta vulnerabilidad no es difícil ubicarla. Se puede ver en la persecución institucional y
sistemática que se está viendo en Estados Unidos 2 o en el hecho que, en México, siete de cada
diez personas cuir asesinadas son trans* (Ortíz, 2026).
Aunque estos temas son de extremada relevancia y deben de atenderse, muchas veces las
noticias e investigaciones han dejado de lado lo individual por encima de lo colectivo. Podría
parecer que estas violencias tan extremas son las únicas que viven las personas trans*, pero es
esencial ir más allá y profundizar un poco más en su vida diaria. En todas las pequeñas
interacciones que vivimos.
Porque, cómo todas las personas trans* sabemos—o ustedes si tienen a alguien trans* en
su vida—en todo contexto nos enfrentamos a situaciones que complican nuestra vida (por lo
menos un poquito).
Sumerau, Cragun y Mathers (2015) hablan de cómo en todas las interacciones cotidianas
hay “prácticas que probablemente ocurren de diversas formas cuando las personas
(intencionalmente o no) construyen una visión del mundo cis-normada vacía de experiencia
trans*.” En otras palabras, en cualquier contexto, las experiencias y personas trans* no entran
dentro de las consideraciones de las personas cis 3 . Esta vivencia vacía de la identidad trans* lxs
autores denominan realidad cis-generada 4 ya que invisibiliza cualquier cosa que salga de lo
“común”.
Esto no es algo que siempre suceda intencionalmente o con fin de discriminación, pero la
ausencia de una realidad trans* crea supuestos y prejuicios cisnormativos que solidifica una
interpretación cisnormativa del mundo (Ibid.). Cualquier situación que involucre una
característica trans*—o disidente, o fuera de las normas cis—es interpretada dentro de la
realidad cis-generada. En otras palabras, ciertas características no tienen explicación en dicho
mundo, lo que genera tensiones y choques al intentar interpretar lo interpretable.
Todo lo anterior no solo se encuentra en las violencias o en la discriminación
directa—cómo se podrían ver en escuelas, hospitales, etc.—pero en cualquier y todo lugar en
donde la realidad cis-generada esté presente. Considerando que, en México, el 99.1% (INEGI,
2022) de toda la población mayor a quince años es cis, se entiende que difícilmente se puede
escapar de ella.
1 El asterisco funciona como una marca de “una diversidad irreductible, expectante y decidida, una diversidad que
cabe en la lista de ‘travestis, transexuales y transgéneros’ y que también la desborda” (Cabral, 2010).
2 El Lemkin Institute para la prevención de genocidios publicó su tercera alerta roja sobre un genocidio trans* en
EUA el once de marzo de 2026 (Lemkin Institute, 2026).
3 Cualquier persona no trans* (Radi, 2019).
4 Cis-gendered reality.
Es con esta suposición—que la realidad cis-generada es algo inevitable en la vida de las
personas trans*—cómo podemos comenzar a entender la invisibilización tan estructural que
vivimos en nuestra vida diaria.
Esto se puede ejemplificar con una situación muy común para las personas trans*: una
interacción—que conlleva un choque—en el baño. Una mujer cis, cuando va al baño, no tiene
por qué cuestionarse su rol. Ella entra al baño de su trabajo (o escuela, o centro comercial
favorito) diario sin mayor preocupación. Esto cambia cuando, por ejemplo, me ve a mí—una
mujer trans—en el mismo baño.
En ese momento la mujer cis tiene que definirse a sí misma por (tal vez) primera vez.
Nunca antes había cuestionado su rol en el baño, pero ahora se cuestiona su rol y el mío en
relación con la situación en la que nos encontramos. Ella podrá pensar: “Yo soy una mujer en el
baño de mujeres, y esta persona no es mujer—podrá pensar que soy hombre o simplemente algo
distinto a mujer—por lo tanto…”
¿Qué hace la mujer al verme en el baño e interpretar(me) de una forma específica? Esta
interacción ya involucra un choque ya que la realidad cis-generada de la mujer no le permite
interpretarme como una mujer trans. La realidad en la que vive está vacía de identidades trans*,
por ello es imposible que me vea por lo que soy. Por lo que se ve obligada a interpretarme de
alguna otra forma distinta a mi identidad.
Ahora, la mujer podrá reaccionar de formas muy diferentes. Podrá enfrentarme e intentar
correrme del baño, podrá preguntarme amablemente, podrá ignorarlo, podrá solamente verme de
una forma extraña, etc. Pero, para fines prácticos, la interacción ya es una inesperada—para
ambas—que desafían el mundo de, por lo menos, una de las personas involucradas.
Este es solamente un ejemplo de una interacción. ¿Cuántos de ellos creen que tengamos
las personas trans* en un día? ¿En una semana? ¿A lo largo de nuestras vidas? El ejemplo del
baño es uno que, la mayoría de las veces no resulta en algo mayor. En mi experiencia,
simplemente me ven raro y se siguen.
Pero, lo que estamos buscando no es la posibilidad (o no) de una escalada a violencia. Lo
que buscamos es mostrar cómo el problema es la invisibilización que vivimos las personas
trans*. El choque en el baño no es porque yo—o cualquier identidad no cis—sea trans*, es
porque las personas no tienen conocimiento de las diferentes identidades.
Es necesario que las personas estén conscientes que existimos y lo que involucra nuestra
existencia. La mayoría de las personas nos son transfóbicas, solamente actúan de formas
transfóbicas por falta de conocimiento.
Así, en lugar de que las personas cis intenten entender nuestra identidad sin las
herramientas ni conceptos necesarios—que resulta en nosotrxs muchas veces teniendo que
explicarlo—, estén preparadas para la posibilidad de encontrarse con lo disidente.
Hay disidencia en todos lados—racial, en discapacidades, etc.—, pero la diferencia es
que, por lo general, tenemos mayores herramientas y entendimiento para interactuar con ellas.
Está en todxs nosotrxs empezar a crear una realidad en donde todxs quepamos. El primer
paso debe de ser visibilizar a quienes más lo necesitan para así poder empezar a construir
empatía. Solamente a través de educar a toda la sociedad podremos lograrlo.
Referencias:
Cabral, M. (2010). Ante la ley. Página 12. Disponible en
https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1515-2010-07-30.html.
INEGI (2022). Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género (ENDISEG)
2021. INEGI. https://www.inegi.org.mx/programas/endiseg/2021/.
Lemkin Institute (2026). Red Flag Alert - Anti-Trans Genocide in the USA - #3. The
Lemkin Institute. https://www.lemkininstitute.com/red-flag-alerts/red-flag-alert---anti-
trans-genocide-in-the-usa---%233.
Ortiz, I. (2026). Padece la CDMX una cifra negra de transfeminicidios; sin registros
claros, La Razón, https://www.razon.com.mx/ciudad/2026/03/31/padece-la-cdmx-una-
cifra-negra-de-transfeminicidios-sin-registros-claros/.
Radi, B. (2019). Políticas del conocimiento: hacia una epistemología trans*. En López,
M. Los mil pequeños sexos. Intervenciones críticas sobre políticas de género y
sexualidades. EDUNTREF, 27-42.
Somerau, J.E., et al. (2015). Contemporary Religion and the Cisgendering of Religion.
Social Currents, 1(19), 1-19. 10.1177/2329496515604644.
