Julia Kristeva, en su obra Powers of Horror: An Essay on Abjection, introduce el concepto de lo abyecto como aquello que amenaza las fronteras del yo, lo que debe ser expulsado para que el sujeto pueda constituirse. Lo abyecto es aquello que no es ni objeto ni sujeto, lo que permanece en el límite de lo simbólico, desestabilizando las categorías culturales de pureza, identidad y orden. En este marco, lo femenino ha sido históricamente concebido como abyecto porque representa el retorno de lo reprimido: la materialidad del cuerpo, la sangre, los fluidos, lo maternal. Representa todo lo que la cultura patriarcal ha intentado controlar y negar para sostener la ficción de un sujeto hegemónico autónomo, racional y masculino.
En la actualidad, múltiples luchas feministas y disidentes están reapropiándose de esta abyección para resignificar lo femenino desde un lugar de poder. Lo que antes era considerado "impuro" o "inmanejable" (la menstruación, la lactancia, la sexualidad femenina, el placer, la maternidad), se reformula en símbolos de resistencia y autoafirmación. Esta reapropiación no intenta borrar la carga simbólica de lo abyecto, sino exponerla como una construcción cultural que ejerce un poder simbólico sobre las corporalidades feminizadas.
La visibilización de cuerpos que antes eran excluidos (cuerpos gordos, cuerpos trans, cuerpos no normativos), también es parte de esta lucha por tomar lo abyecto como herramienta política. Al hacerlo, se rompe la idea de que lo femenino, lo otro, debe ajustarse a parámetros de limpieza, orden y contención. La abyección se convierte así en un espacio donde se cuestiona el ideal de feminidad impuesto, y se construye una nueva imagen de lo otro femenino: abierta, múltiple, desbordante. Lo femenino abyecto se reescribe como una estrategia para romper las categorías rígidas de género y reimaginar nuevas formas de ser y habitar el cuerpo.
